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  • 止观概述

    两种方式：圆融相即与互具相即。 　　一、止观相即 　　止（samatha），音译为奢摩他，是止息妄想的意思，想要达到止心不乱的禅定；观（vipasyana），音译为毗钵舍那，是观想诸法的意思，从而获得...个体的相互涵摄。我把这种相即称为“互具相即”，这是一种“全体相即”，三千世界可以同时涵摄在一念心里。 　　当然，谁去“站在宇宙全体”上呢？只有那位“个人”。所以，第一种与第二种情况，最终也是相通不二的，...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 密教的渊源

    Ｙｏｊ而来，意译为相应，此语最早用于梨俱吠陀中，后来沿用到奥义书时代，它的含义是，依于调息等的观行法，观梵我一如之理，以合于梵而与梵相结。到了佛教中，即采用此法，依于奢摩他（止）及毗钵舍那（观）之观行，...其中最具热忱者凡七主，称为“波罗七代”，七代之中，以第四世达磨波罗（Ｄｈａｒｍａｐａｌａ　法护）王时，国力最盛，曾将领土扩展到曲女城（Ｋａｎｙａｋｕｄｊａ）。此王对佛教的虔诚护持，亦最有成绩，先在那...

    圣严法师

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  • 五蕴无我

    ldquo;离蕴计我”的妄执。 　　色非我 　　现在，来讨论无我的观察，首先要弄清楚什么是正确的观察？观察，梵语称为“毗钵舍那”，如果仅是分析思惟“...的知见，仍有“色在我中”、“色属于我”，也就是“色身是我所有”的知见。那么，如何破呢？ 　　那就要质问，既然色身是我的一部份，...

    黄国达

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08051454532.html

  • 佛教当代应机之管见－－兼谈解脱道的不共认识论与实践观

    成为苦的因缘）获得解脱也只是某些外道的梦想。从解脱的根本上，佛陀更倡导毗钵舍那（观），注重自主的禅修。　　当然，就学人根性来说，有智入者，有信入者；从究竟上，则智（正见）得决定，方名正信。笔者认为，...，就得出真常和密法等不是佛教的结论，那则可能因自囿于证量知解、妄作断言而犯下谤法破僧的巨罪；而后者（主信门）若过于宗教化，以为「信则得救」、拋弃身心现状的观察，轻视佛陀的原始核心教理，则可能失于空疏...

    觉伟居士

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16324560380.html

  • 天台止观－如来禅

    　　天台止观－如来禅 前　　言　　天台止观，定慧具足。“止乃伏结之初门，观是断惑之正要” [1]。止观（梵语“奢摩他” (`Samatha) “毗钵舍那” (Vipa`syana) 的译语，即教观...生灭相，随顺毗钵舍那观义故。云何随顺，以此二义，渐渐修习，以此说止观之正义，以作修行之正轨。止观者，为定慧实行之称；定慧者，为止观成绩之效，而止观二义不相舍离，如人足鸟翼，只不成用。然说止说观，皆是随胜而...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16353860564.html

  • 略讲观修三宝功德及其意义（2）

    如是思惟不净相时，所起于法拣择。......觉明慧行，毗钵舍那。复有比丘于此内身，观察思惟诸界差别，谓此身中，惟有种种地界水界火界风界空界识界，如是思惟诸相时，所起于法拣择，乃至毗钵舍那。复有比丘于此内身，观察思惟多诸过患谓此身者如病如痈，如箭脑害，无常苦空，非我转动，劳倦羸笃，是失坏法，迅速不停，衰朽非恒，不可保信，是变坏法，如是思惟身过患时，所起于法拣择，乃至毗钵舍那。外循身观者，谓有比丘于他身...

    任杰

    佛学论文|因明|五明

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  • 觉悟的基本方法

    一分一聚作意思惟，此一切法随顺真如。趣向真如临入真如。随顺菩提随顺涅槃。随顺转依及趣向彼。若临入彼此一切法。宣说无量无数善法。如是思惟修奢摩他毗钵舍那。是名缘总法奢摩他毗钵舍那。"这就是在讲临入真如的...若以根本无分别智为体，后得无分别智即为其用。无分别智，无的是凡夫的分别，生起来的是圣者的智慧，后得无分别智是有圣者的如实现量分别的，那与我们凡夫意识的分别完全不同，不可以我们凡夫的思维妄测类比，所以无...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 禅观与唯识思想之形成略探

    菩萨品〉，其内容集中阐述止观问题。这也是《解密》最能体现它与唯识观最为密切之处。这里切中主题讨论到：当行者修奢摩他（止）与毗钵舍那（观）时，在入三摩地过程中，是先止于所观之对象上，如白体观或不净观，先缘所观法之总像，将观法摄入后，然后才进入。毗钵舍那（观）在观照过程中，行者心识是有缘虑之影像出现的，从心识止于所观境至无间断之观照，渐成止观双运。此中行者切实地体验到止观之对象法（所缘境界相）无非是识之...

    传发法师

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  • 悟道的根本方法

    说：“若诸菩萨即缘一切契经等法。集为一团一积一分一聚作意思惟，此一切法随顺真如。趣向真如临入真如。随顺菩提随顺涅槃。随顺转依及趣向彼。若临入彼此一切法。宣说无量无数善法。如是思惟修奢摩他毗钵舍那。是名缘总法奢摩他毗钵舍那。”这就是在讲临入真如的最后观法。 五、闻思修慧的修行方法 我们一起来看弥勒菩萨在《辨中边颂》里是怎么说的，颂下的论是世亲菩萨的解释。 “论曰。作意正行其相云何。颂曰 菩萨以三慧 ...

    佚名

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  • 《大乘起信论》的修证观

    之关要在止观门。于止观义议云："云何修行止观门。所言止者，谓止一切境界相。随顺奢摩施观义故。所言观者，谓分别因缘生灭相。随顺毗钵舍那观义故。"此处止的关要是静，观的关要是幻，佛于《圆觉经》中论奢摩他与毗钵舍那云："善男子，若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，取静为行，由澄诸念，觉识悟动，静慧发生，身心客尘，从此永灭。便能内发寂静轻安，由寂静故，十方世界诸如来心于中显现，如镜中像，此方便者，名奢摩他。善男子...

    李国红

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/06574988679.html
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